يقول هربرت سبنسر: "أنّ التحوّل الحضاري لا يتمّ على يد بطل، أو حاكم، ولكنّه يتمّ على يد الحكمة الجماعيّةّ وهي من المصلحين وقادة الفكر."
ولكن، رغم عظمة هذا الدور ونبله، فإن محنة قادة الفكر الحرّ، وعلى امتداد التاريخ، تحاكي ولا تختلف في قساوتها عن الأسطورة الإغريقيّة التي تحدّثت عن بروميثوس الذي، نظرا لسرقته لقبس من النار ـ رمز الفكر ـ من عند الآلهة، فقد حكم عليه زبوس كبيرهم بأن يربط إلى إحدى صخور القوقاز فتأكل النسور كبده في محنة يوميّة متجدّدة، وذلك بعد أن تتشكّل له كبد أخرى في اللّيلة الموالية.
كثيرا ما تساءلت عن سر العلاقة العدائيّة التي طبعت التواصل ما بين المفكرين والعلماء والأدباء المسلمين، العرب منهم وغير العرب، وبين الحكام و الشيوخ الفقهاء والأصوليين على مدى تاريخ الحضارة الإسلامية. وهي العلاقة التي تكاد تكون رهابا. ثم هي كذلك، تتماهى في حدّة عدائيتها بعلاقة الحداثيين بالإسلاميين التي نعايشها اليوم ونلمس تجلّياتها في التجاذبات السياسية والخطابات المتشنّجة والناريّة لهذا الطرف أو ذاك، في تونس وفي كافة أرجاء الوطن العربي، لا سيّما بعد وصول الإسلاميين، إن عن طريق الإقتراع او عن طريق السلاح، إلى سدة الحكم، في كل من تونس، المغرب، الأردن، ليبيا ومصر.
وما يمكن استقراؤه تاريخيّا، كإجابة جزئيّة على هذا التساؤل الحارق وربما المأزقي، القديم المتجدّد في حضارتنا العربيّة الإسلامية، خلافا للحضارة المسيحيّة التي حسمت هذه العلاقة ـ منذ قرون ـ لفائدة العلماء، هو أن اختلاط الديني بالدنيوي إبّان الخلافات، الراشدة وغير الراشدة، جعل رجل الدّين، بما له، في الماضي البعيد، من سلطة سياسيّة أو نفوذ في دوائرها العليا، يحاول محاصرة المفكر والعالم، في غير العلوم الدينية، والتضييق عليهما فيما يشبه الاحتكار لسلطة إقرار المعرفة ومصادرتها إن هي خرجت عن دائرة اليقينيّات التي يسلّم بها الفقيه ولا يقبل حتى مجرّد التشكيك فيها. وهي التي لا تزعزعها المجادلات الفكريّة الخالصة المتعدّدة الأبعاد والمتمرّدة أبدا على الشكل المسطّح ذو البعد اليقيني الواحد الذي يرومه الفقيه ولا يقبل ضمنه غير اليقين وامتلاك الحقيقة القطعيّة والنهائيّة. وهو البعد الذي يغيب وينعدم فيه الحضور المتعدّد للمسألة الواحدة صوابا وخطأ.
غير أن المفكّرين العرب والمسلمين عموما، وفي سياق وعيهم بالحرّية وتوقهم إلى تنسم عبقها وممارسة الفكر الحر بوصفه تبدّيا لها، كانوا بقدر ما تمتدّ حرّيتهم على مساحة واسعة بقدر ما يكتسب فكرهم دفقا ووهجا علميّا بل ورؤية موضوعيّة فلسفيّة للموضوع الذي يشتغلون عليه. مما قد يجعل أفكارهم متقدّمة على أزمنتها، أو يكون منجزهم، إبداعا مغايرا وجديدا أو لعلّه فتحا علميّا مدويّا، يكاد أحيانا أن يغيّر وجه العالم ويعصف بالمسلّمات لتنقلب رأسا على عقب. وهو ما كاد يبلغه ابن الشّاطر في علم الفلك،في خصوص دوران الأرض حول الشمس، قبل ) Nicolas Copernic نيكولا كوبرنيك) بأكثر من قرن.
ولا تعني الجدّة هنــا أن يكون الإنتــاج الفكري ـ علما أو أدبــا ـ لم يتطرق إليه أحد فحسب، بل يعني كذلك ـ وهو الأهمّ – أن الموضوع أو الفكرة قد صيغت بشــكل مغاير عن الســائد. وفي هذا المضمار يقول الشــاعر الألماني غوته JohannWolfgangvon Goethe "ليس الشعراء الكبار شعراء كبارا لأنهم، أتوا بأشياء جديدة، وإنما هم شعراء كبار، لأنّهم أبرزوا الأشياء كما لو أنها تظهر لأول مرّة". وهو ما يختلف عن المفهوم السائد للتجديد، من حيث هو تطور وليس إعادة قديم كان، وإنما هوعملية خلق جديد لم يكن من قبل.
هذا النزوع الطبيعي إلى الحرّية عند الممارسة الفكريّة، لدى المفكرين العرب والمسلمين المستنيرين، أدّى بهم في كثير من الأحيان إلى اجترائهم على اقتحام المناطق المحرّمة لدى الفقهاء الذين يتسيّدون الجمود ـ وهي ليست بالضرورة كذلك من الناحية الشرعيّة ولكنّها الأصوليّة والظلاميّة المتشدّدة ذات التوجّهات التقليديّة المتكلّسة في تخلّفها ونظرتها للحياة ـ بما هو تجاوز لخط التماس. وهنا يحدث التصادم العنيف بين من يحمل فكراً مستنيراً يسنده فعل النقد ومن ينقله عن غيره بالحفظ الببّغائي والاجترار، دون فهم ولا تدقيق وتمحيص ودون تحرّ علمي صارم، فيحدث التناحر والقطيعة والعداء ثم العقاب الشديد، الذي يكون دوما على حساب المفكر أو العالم أو الشاعر والأديب. غير أنّه وإحقاقا للحقّ، فإنّ هذا المفكر الحرّ في مجاله كثيرا ما يكون هو ذاته فقيها أو قاضيا شرعيّا أو إماما عقلانيّا معتدلا غير متشدّد.
وتاريخنا، مع الأسف، حافل بالأمثلة العديدة من الفصول السوداء ضدّ العلماء والمفكرين. نعرض لبعضها فقط لضيق المجال أوّلا، وتجنّبا للجهاد من غير خصم، بتعبير الفقهاء،ثانيا، ودون اعتماد الترتيب التاريخي لحدوثها، ثالثا.
وأستهل بمحنة ابن رشد لأنّي أعتبره، عن جدارة، أفضل فيلسوف أنتجته "الحضارة العربيّة الإسلاميّة" على مدى تاريخها المديد. فهذا المفكر الفذّ، الذي حفظ موطأ مالك ودرس الفقه والعقيدة كما يدرسها فقهاء عصره، ودرس الفلسفة بعمق مما جعله يشرح كل التراث الأرسطي العظيم بما جعل فكره مهيمنا على برامج الجامعات في أوروبا القرون الوسطى وحتى نهاية القرن السادس عشر. حتى أن الفيلسوف الإيطالي بيترو بمبوناتسي Pietro Pomponazzi أسّس مدرسة عرفت باسم "المدرسة الأرسطيّة الرشدية"، إضافة إلى ورود اسمه في الكوميدبا الإلهية لدانتي مع زمرة من الفلاسفة العظماء الذين لم تدركهم المسيحيّة. ورغم أن ابن رشد الذي يقول "إن الحقّ لا يضاد الحقّ بل يوافقه ويشهد له" ويرى أن "الشرع قد أوجب النظر بالعقل في الموجودات واعتبارها"، و "لا يرى تعارضا بين الدّين والفلسفة"، فإنّه اتّهم من قبل شيوخ الفقه بالاندلس في عهد ملوك الطوائف، بالكفر والإلحاد، وحرقت كتبه وجميع مؤلّفاته الفلسفيّة كما منع من الاشتغال بالفلسفة والعلوم ما عدى الطبّ. ثم أبعد من الأندلس إلى مرّاكش وتوفّي بها غريبا. وهذا دليل صارخ على غربة المفكر بين أهله وذويه في الدول المتخلّفة التي تعادي العلم والفكر الحرّ، في الوقت الذي يسعى فيه الغرب إلى تنميته. يقول برتراند راسل في هذا السياق "لو كان الأمر بيدي لعرضت على عقول الأطفال أكثر الآراء تباينا حتّى أنمّي عندهم ملكة النقد". وبديهي أن أهمّية العقل النقدي اليوم وحاجتنا إليه لا تحتاج إلى دليل، بعد أن منحنا عقولنا إجازة مفتوحة منذ عصر الممالك الشراكسة، فما زادتنا إلا خمولاً وسباتاً وانتكاساً وانكفاءً بما جعلنا نسير، منذ قرون، بعكس اتجاه الحضارة، وشدّ مجتمعنا إلى هاوية من الظّلام والتخلّف لا قرار لها.
أما المثال الثاني فيتعلّق بعبد الله إبن المقفّع، الذي جمع بين الثقافة العربيّة والفارسيّة واليونانيّة والهنديّة واظهر عيوب النُّظُم الإدارية في عصره وفضّل النظم الإداريّة الفارسيّة عليها، وخلّف آثارا كثيرة، منها 'كليلة ودمنة' منقولا عن الهنديّة، تشهد له على سعة عقله وعبقريّته، وأنّه صاحب المدرسة الرائدة في النثر.
إلا أنّه، عند كتابته ميثاق الأمان بين الخليفة أبو جعفر المنصور وعمّه المتخاصم معه، أفرط في الاحتياط حتّى لا يجد المنصور منفذاً للإخلال بعهده. وممّا جاء في هذا االميثاق: إذا أخلّ المنصور بشرط من شروط الأمان كانت "نساؤه طوالق، وكان الناس في حلّ من بيعته"، مما أغاظ المنصور فأمر بقتله. يقول إبن خلّكان متحدّثا عن ذلك، إنه لما ألقى عليه القبضَ سفيان بن معاوية والي البصرة، قال له: "أنشدك الله أيها الأمير في نفسي. فقال أمّي مغتلمة إن لم أقتلك قتلة لم يقتل بها أحد، وأمر بتنّور فسجر، ثم أمر بابن المقفع فقطعت أطرافه عضواً عضواً، وهو يلقيها في التنّور وينظر حتى أتى على جميع جسده، ثم أطبق عليه التنّور وقال: ليس عليّ في المثلّة بك حرج لأنك زنديق وقد أفسدت النّاس". وفي رواية أخرى قيل إنه أكره على أكل جسده مشويًّا حتى مات وهو في مقتبل العمر، ولم يتجاوز السادسة والثلاثين.
وأمّا المثال الثالث فيتعلّق بالطبيب الفيلسوف الرّازي الذي يعتبر الطبيب الأوّل في التاريخ الذي أوجد (التدوين السريري) في تاريخ الطبّ في العالم. وقد اعترف الغربيّون بفضله على الطب وأشادوا به في غير كتاب على أنّه فصل رائع من فصول الطبّ العربي الإسلامي والعالمي. إلا انّه أتّهم بالكفر من قبل الغزالي في كتاب 'تهافت التهافت' ، وضربه منصور بن نوح أحد ملوك السامانية على رأسه بكتاب في الكيمياء وضعه الرازي بطلب منه، إلى أن تقطّع، وهو ما سبّب له نزول الماء في عينيه. وسبب ذلك أن الرازي، لم يكن باستطاعته وضع النظريات الواردة في الكتاب موضع التجربة كما أراد ذلك منصور بن نوح الذي أعتبر الكتاب، عندئذ، مجرد كذب يستوجب العقاب الشديد.
نكتفي بهذه الأمثلة، التي هي ليست إلا غيض من فيض، وإن ننسى فلا ننسى محنة كل من سفيان الثوري، الذي عاش مطاردا زهاء السنة، وزعيم المعتزلة حسن البصري، الذي كاد يعدمه الحجّاج بن يوسف، والإمام مالك الذي جرّد من ثيابه وضرب بالسيّاط حتّى انخلعت كتفه، والإمام أحمد بن حنبل، الذي قيّد بالأغلال وكان يُضرَب ضرباً مبرّحاً حتى يغشى عليه ثم يتجدّد ضربه في اليوم الموالي، وجمال الدّين الأفغاني الذي أتّهم بالكفر و هاجمه الوعّاظ وأئمّة المساجد حتى اضطرّ إلى مغادرة الأستانة، وعبد الرحمان الكواكبي صاحب كتاب "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" الذي قال إن الاستبداد محنة للعقل والأخلاق فعانى مضايقات عديدة من السلطة العثمانيّة، وعلي عبد الرازق صاحب الكتاب الشهير "نظام الحكم في الإسلام" الذي سحبت منه شهادته العلميّة وأوقفوا عنه راتبه، ونصر حامد أبو زيد الذي اعتبر مرتدّا عن الإسلام وطلّقوا زوجته منه فاضطرّ إلى اللّجوء معها إلى هولندا... ومازالت القائمة طويلة وطويلة جدّا من المفكّرين الاجلاّء الذين لاحقهم سيف 'ديموكلاس'، في حين انّه كان من المفترض إيلاؤهم التبجيل والتقدير الذي يستحقّون وليس التحقير والمطاردة والإهانة والتعذيب من قبل الجهلة الذين يناصبونهم العداء. ولكن هذه المحن لا تعيب هؤلاء بل تزيدهم إجلالا في عيون الشعوب وتحقيرا لمن بطش بهم، وهو ما عبّر عنه الشاعر بقوله:
لا تأسفنّ على غدر الزمان لطالما... رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبنّ برقصها تعلو على أسيادها... تبقى الأسود أسودا والكلاب كلاب
تبقى الأسود مخيفة في أسرها... حتّى وإن نبحت عليها كلاب
===================
المقالات المنشورة على هذا الموقع تعبر عن آراء أصحابها فقط